◆araham = arahan : 아라한, 어라한, 장로,

(s) arhin 아르힌, 어르힌 :어르신,으르신, 장로).

P)존경 받는 사람, 성인, 성자, 성화를 달성한 사람,

S)존경할 만한, 거룩한, 불교와 자이나교에서 가치 잇는 사람

★arahanta (arahanto): 아라한따, 아라한또 : (arahan), 장로 ,육통이 열린 성자 ,

★여러 불경을 살펴보면 수부테 등 아라한 (오백 라한, 나한 , 오백 아라한)들은

육통(육신통)이 열린 것을 알 수 있는데 ,

★오늘날 불가에서는 학자든 승려든 삼명이나 육신통을 열지 못하니,

이러한 내용은 알려 주지 않고 말하지도 않는다

★또한 석가무니에게도 아라한이라 칭하는데 :

아라한이 아라한을 가르치고 있다는 것에 대해 불가에서 해명해야 할 문제이다.

★ 한편 아라한이 (어르신, 으르신) 이 될 수 잇는 것은 다음과 같은 이유에서다.

산스끄리뜨 사전에 의하면 “arahan ”에 대한 단어가 여러 가지가 나오는데

뜻은 거의 비슷하며 다음과 같은 단어에 의해 “어르신, 으르신”으로 유추할 수 잇다.

S)arhin : 아르힌, 어르힌 : hin 힌 " 은 "sin 신" 으로 변화 될 수 있다는 것이 빨리어 경전 중

◆ㅡ 담마 빼다 155 절에서

★"khina 끄히나" 가 나오는데 산스어로 " ksina, kshina (끄시나");

로 안내하는 단어에 변화를 볼 수 있으며

◆또 한 가지 당나라 불경에서 “ 지장 보살” 에 원 단어는

♣ksi ti garbha , kshi ti garbha ( 끄시띠 가르봐 ,)

끄시 띠 .끄쉬 띠 (ksi . kshi ti)

끄시 : 진(盡) , 다하다 ,끝나다 , 끝 , 끄시 ,

(ksai .ksa : 끄사), 끝나다 ,종료. 소진 .멸진 극(極), 극에 달하다 ,지극한 ,생활, 집 , 불 끄다

(ksi na. ksh iana ); 끄시 나 ,끄샤아나 , 끄사나 ,끗이 (끝이) 나타나다

끄시나띠 = 끄시낫지 ,끝이 났지

끄시띠 ,끄쉬띠 : 덕성 (德性)이라는 해석도 한다,

끄시야 ,(ksiya ) ; 끄시야 ,끄사야 , 끝이야 , 끝나다 , 끗나다. 소진 .

끄시나 ( ksina) : 끝나다 ,끝이나 , 끝에 오다 , 진 盡 멸 滅 ,종 終

끄시야 디 ( ksiya dhi ) : 멸지 滅智 , 멸진.

끄사야 디 (ksaya dhi) = 디훼( 광 명/ 한역 지혜) 가 고와 번뇌를 멸진 시킨다

♣가르봐 , 가르브하 ( garbha): 갈보 , 태 胎 .태장 womb .embryo

갈라진 곳에서 나온 존재 , 갈라진 곳에서 봐(보다), 태에서 나와 보다 (존재)

끄시띠 가르봐 =

생활 터전 ,거주에서 생명이 다한 중생을 보살피는 존재자, (보살 ,부처)

가르봐에 덕성을 찬탄하며 생명을 끝까지 보호하는 존재자, (부처 ,보살)

◉​땅속에 귀신을 보호하는 보살을 뜻하는 지장보살을 이르는 것이 아니며,

이 터전(지구)에 살다가, 끝이나 극지 (우주 본처) 로 가는 본성을 보호하는 부처나 ,보살 이름

흔히들

◉불 끄고 자라 , 불 끄자 라고 하듯이 "불 끝자" 라고 하지 안는다

끝이야 에 원어인 끄시야 , 끄사 , 끄시, 끄사야 , 라는 원어들이 사라진 것을 알 수 있다.

★일제 강점기와 6,25 전쟁에 의해서,

조선과 한국에 여성들을 유린하며 침략자들에 의해 만들어진,

갈보라고 비아냥 댄 그 이름 ㅡ 가르봐 (德性者)

★地臟菩薩 “로 한역하엿으나 이는 무슨 뜻인지 전혀 모르게 해석 했다.

◆결국 “ 아라한 (arahant, arhin . arahan 등)” 이라는 뜻은

우리에 극존칭이던 "어르신, 으르신 (arhin = arsin) “ 이라는 말로써 이미 수 천 년 전부터 사용 햇던 것이다.◆

◈역사를 잊으면 나라를 잃는 것과 같다 ㅡ는 처칠에 말이 다시 새겨지는 지금

잃어버린 언어를 찿지 안는 ㅡ 친일 국문학자들은 아직도 계보를 이어 나가고 있다는 사실이다.

합장 합니다()

(추후 제불 제보살에 대한 해석을 꾸준히 올릴 계획입니다.

◆ saddharma pundarika sutra ◆

본문 :

[ 妙法蓮華經 , saddharma-pundari-ka-sūtra ]

[네이버 지식백과](종교학대사전)('진실한 가르침에 연꽃이라는 경')

이 경(經)에 산스크리트어명은 saddharma-pundari-ka-sūtra로 sad는 

정(正) 또는 묘(妙)로 번역되고 dharma는 법(法), 

그리고 pundarika는 연화(蓮華)로 번역되므로 

축법호(竺法護)는 이를 정법하경(正法華經)이라 번역하였고,

나집은 묘법연화경(妙法蓮華經)이라고 번역하였는데, 

나집에 역본(譯本)이 널리 유포되었기 때문에 묘법연화경(妙法蓮華經)이

대표적인 역명(譯名)이 되었다. 

우리가 법화경(法華經)이라고 하는 것은 이에 약칭이다.

ㅡ중략

소납 ; saddharma pundarika sutra :

★위 본문에서 : sad는 정(正) 또는 묘(妙)로 번역.하였으나

▼sad .우선 빨리 앱 사전에는 to sink down (가라 앉다),

坐 (sit) 라 나오는데 : 이는 “우파니 사드에서 스승 옆에 앉다”에 (sad)를 인용한 것 같다.

그 외 S) sad :구분, 구별, 밖으로 떨어지다, 빠져라, 낙오, 자르다, 죽이다, 

주저 앉히다, 앉기 위하여, 공격, 괴롭히다, 찬양, 칭찬, 불식, 없애다. 파괴, 파멸, 기절하다. 주거 ,주택 등 ,

※강상원 박사 : sad 사드 = su 수,서 : 瑞贊하다, 贊嘆하다, 榮華롭게 하다,

崇拜하다, 祥瑞로운, 財運 ,運數 좋은 : 따라서

상서로운 가르침(진리)에 뿐다리까 경

▼saddharma 삳다르마 ;S) 좋은 법, 진정한 정의,

▶s) sadharma ; 유사한 성격, 같은 법에 따라, 유사한, 비슷한, 상사에, 평평하게 나가는.

▶P) saddhamma 삳담마 ; 正法 .眞實的敎義. 참된 교리.(true doctrine)

진정한 다르마, 최고에 종교, 좋은 수행, 선에 교리

▶P) ★saddha :有信仰的 , 忠實的,, 믿음, 충실한, 헌신적인 .

믿다, 존재를 믿다, 가치를 인정하다,~을 좋다고 생각하다.

S)sraddha 스랃다. 스라닿 : 믿음을 두다, 신뢰하다, 믿음, 신념, 충실함, 성실함, (v., c.): 욕망

★S) sadha 삳다, 사닿 ; 같은 방식으로, 일부 화합물에서는,

together = saha ㅡ로 사용됩니다.

▼saddha dharma 삳다 다르마 와 삳다르마(saddharma)로 할 경우가 다르게 해석 되는데

추후 보강해야 합니다

본문 :

이 경(經)의 중국(中國)에서의 번역은 6역 3존이라 하여 도합 여섯 번의 번역이 있었지만 

현존하는 것은 다음의 3종 뿐이다.

①정법화경(正法華輕) 10권 27품 축법호(竺法護)(Dharmaraksa)역(286).

②묘법연화경(妙法蓮華經) 7권 28품 나집(羅什)(406).

③첨품법화경(添品法華輕) 7권 27품, 사나굴다(Juānagupta)와 달마급다 공역(601) 이 3본 중

나집(羅什)의 역본(譯本)이 가장 널리 유포되어 있으며 이 3본은 그 원본을 각각 달리하고 있는데,

그중에서 나집이 번역한 원본이 가장 고본(古本)이라는 것이 학자들의 일치된 견해이다.

[네이버 지식백과] 묘법연화경 [妙法蓮華經, saddharma-pundari-ka-sūtra] 

(종교학대사전, 1998. 8. 20.)

소납 ;

①정법화경(正法華輕) 10권 27품 축법호(竺法護)(Dharmaraksa)

▼(Dharma raksa) / 竺 축 : 대나무 축, 두터울 축, 나라이름 축

▶raksa : 락사 ,락싸, 랙싸, 라끄사,싸 ; (혹 : 려끄사 :여끄사, 엮끄사)

guarding (수비하다, 경계하다, 망보다, 방어자세, ~을 억제하다).

protecting (보호하다, 지불 준비를 하다, 보호 장치를 달다, 비호하다),

preserving (보존, 보호하기), keeping (유지, 조화, 부양),

observing (관찰하다, 인지하다, 준수하다, 진술하다, 소견을 말하다)

guard (), warder (간수, 감시원 ,파수꾼,경비원),

구출, 진술, 의견, 평결. 주의 깊게 관찰하는 사람, (락사 (書) (락絡 맥락 락, 이을 락, 얽을 락)

③첨품법화경(添品法華輕) 7권 27품, 사나굴다(Juānagupta)와 달마급다/

인도출신의 역경승(譯經僧) 사나굴다(闍那崛多, Jñānagupta, 523-600?) 

ㅡ 중략 ㅡ

소납

▶Jñānagupta : 즈나나 굽따 : 이 단어가 어떻게“ 사나굴다” 로 읽혀지는지 알 수 없지만 :

지혜로운(깨달은) 굽따 人 , 즉 백제 인이라는 사실이며

* 다르마 굽따 역시 마찬가지입니다.

▶까사빠 : 가섭존자 : 원래 이름이 알려져 있지 안타고 나오며 빨리 사전에는

이가 까만 부족으로 백제 흑치상지 부족입니다

1) कश्यप kaśyapa (p. 65) P)

kassapa: 빨리 앱 사전은 수시로 해석이 가감

कश्यप kaśyapa

कश्यप kasyápa a. black-toothed; m. tortoise; a divine being; N. of various Rishis.

(검은 이빨을 가진, 거북이, 신성한 존재(부처)

2) काश्यप kāśyapa (p. 68)

काश्यप kāśyapa

काश्यप kãsyapa a. (î) belonging to Kasyapa; m. pat. descendant of Kasyapa.

(까스야빠에 속함, 까샤빠에 후예).

◆ pundari-ka 뿐다리까, 펀다리까 ,뿐대리깨 , 펀대리깨:

하얀 연꽃, 남동쪽에 코끼리,

also as an emblem of the humen heart

또한 인간 심장에 상징이기도 하다,

mark on the fore head : 앞머리에 표시 하다.

white umbrella ; 하얀 우산 :

umbrell ; 해파리 갓 , 보호 하는 것, 우산 같은, 우산 모양 보호물,

(white ; 형태적, 기능적)

▶dari 분열, 틈, 동굴, ㅡ> darika 소녀, 젊은 여인,

▼ka : 누구, 무엇(그랑 깨), 어떤, 행복, 물 , 머리 (깜).

집안 家 : 전문적인, 까다, 때리다 , 까(말하다)

※사전적으로 “pun” 에 대하여 나오지는 않으나 위 해석들을 추론하면

하얀 연꽃에 “인간 심장에 상징성“ 의미 부여를 더하여 

중생 보호와 구원을 설하는 경이라 생각합니다만,

▶“뿐, pun ” 에 대하여 더 상세한 내용은 찾을 수 없습니다.

일단 “뿐, 뿐야” 는 “이것 뿐이야” 라는 현대어로 불가에서는 복, 공덕으로 해석하고 있습니다.

더 상세한 것은 강의 시간에 인쇄물로 대체 합니다.

삼가 청림당 합장

현 불경 원전에 심각한 오역이 있음에도 수정하지 않은 채 

오역을 세뇌 시키고 있는 단어 중 몇가지 제시해 봅니다.

불교인들이 가장 많이 읽는 " 반야 심경" 에서

반야심경이라는 해석도 오역임을 수정하지 안으면서 '정법'을 운운하는 주류들은 도체 누구이며

정말 불교를 진심을 다해 믿는다거나 일반론적으로 사랑하는 사람들일까 의문이 듭니다.

지난번에도 올린 바 잇지만

색즉시공 공즉시색 ㅡ 에서 : 원문에는 "즉시" 라는 단어가 없는데도 ' 색과 공" 사이에

" 즉시 " 라는 단어를 삽입하여 해석하는 오역으로 인한 오류를 범하고 있습니다.

(원전)

sunya       슌야 ㅡㅡㅡ 공 空

sunyata     슌야따 ㅡㅡㅡ 공

sunyataya  슌야따야 ㅡㅡㅡ 공

이 세 단어는 분명 뜻이 다르다고 여겨지는데 똑같은 뜻으로 해석할 수가 있는 것인지 

의문이 듭니다.

특히 한국에서는 “순야”에 대한 '엠프티' 를 ' 공" 으로만 해석한 이유는

과거 색즉시공이라는 단어를 그대로 적용한 까닭이라 생각 되지만 폭넓은 해석을 해야 한다고 사료 됩니다.

엠프티에 대한 수학적 해석은 '영, 제로" 인데 ㅡ

이는 영에 기준으로 부터 플러스 1 과 마이너스 1 이 존재한다는 것을

간과하여 "공" 으로 해석하는 오류를 범했습니다.

또한 옥스포드 사전에 의하면

순야는 "있다가 없는 것"을 의미하는 해석이 주류를 이루며

당나라나, 한국 불가에서 ,영, 제로를  공으로만 해석였다는 것입니다.

ㅡㅡㅡ

mana  마나       ㅡㅡㅡ 마음 (하나마나, 그러나 마나, 의식, 정신, 생각)

ceta   체따       ㅡㅡㅡ 마음 (體 따. 본성, 본질, (따 : (하늘 천) 따 지)

cita    칫따       ㅡㅡㅡ 마음 ( 상 동, 외에 페인트나 세멘트를 치대다 )

hrdaya  흐르다야 ㅡㅡㅡ 마음 (강물이 흐르다, 감성이 흐르다, 별이 흐르다, 세원이 흐르다 등)

이 네 단어 역시 어째서 똑같은 뜻으로 해석하는지 의문이 들며

산스끄리뜨나, 빨리어 사전에는 다른 해석을 하고 있거니와, 

각 단어마다 쓰임새가 다를진대 어찌 같은 뜻으로 해석하는지 의문입니다.

특히 영어 사전에 해석을 보면 “mind” 에 대한 여러 해석도 있지만

"마음" 이라는 단어만 꼭 집어서 해석한다는 사실입니다.

훈민정음에 의하면, 몸 = ( ) = 맘 = 마음 ㅡ 이었던 뜻을 미처 생각치 못 하고

한자 "심 心" 에 대한 해석을 " 마음" 이라고 일방적으로 정하는 오류로 인한 것으로 여겨지며

한자 " 심 心" 에 갑골문자를 보면 " 심장" 을 닮게 쓴 상형 문자로써

이는 ("의식,정신,생각 등: 신경계통)" 이라는 뜻이 아닙니다.

즉 오장육부라는 근육에 움직임이지 신경계통을 표현한 것이 아니라는 것입니다.

특히 반야심경 원문인 ㅡ쁘라즈나 빠라미따 흐르다야 (hrdaya) 수따라 ㅡ에서

" 흐르다야 hrdaya " 는 말 그대로 흐르다, 감성이 흐르다, 감동이 흐르다, 별이 흐르다,

세월이 흐르다 등인데

이것조차 "마음"으로 해석하는 오역을 범한다면 

과연 불경 어떻게 읽고 해석해야 하는 것인지 안타깝기만 합니다.

그럼에도 불구하고 "마음" 이 "정신" 으로 둔갑 해석하며

모든 국문 작성에 오류가 정상으로 작동되고 있어서 겉 잡을 수 없는 지경에 이르렀습니다만,

우리 불교인들은 제대로 된 언어 선택으로 불경을 해석해야 할 것 같습니다.

일단은 편의상 정확하지는 안아도 앱 사전에 뜻풀이를 올려 봅니다.

हृदय hṛdaya

हृदय hríd-aya n.

heart (also as seat of mental operations); interior of the body (rare); centre (rare); core (=what is best, dearest, ...

heart (also as seat of mental operations); 심장, 중심부, 가슴, 용기, 애정, 냉혹 등

{ (또한 정신 활동 중심지이기도 함 :

소납 ; 육체 활동 중심지인 것을 오역하고 있다 하겟습니다)}

interior of the body (rare 드문, 희귀한,); 신체 내부

centre (rare); 중심, 중앙, 중심에 있다, 등

core 핵심, 응어리, 근, 중심 핵 (=what is best, dearest (소중한, 가장 사랑하는 등), ...

हृदय hríd-aya :

베딕과 섞인 현대 산스끄리뜨 사전에서 데바나가리는 같은 철자( हृदय )임에도 "hrid-aya 흐리다야" 로 읽고 있습니다만 ㅡ 이것 또한 수정해야 합니다,

왜냐면 금강경 에 " 흐리다' 흐리다야 (hridaya)" 라는 단어가 나오는데, 말 그대로 앞이 흐린, 흐릿한, 등에 뜻으로 두 단어가 겹치기에

정확한 발음과 철자를 사용해야 오역이 되지 않는 다 할 것입니다.

삼가 청림당 합장 ()

추신 : 만일 모든 것이 공이라 정한다면 ㅡ 반야심경 마지막 부분에 나오는

가테 가테 빠라가테 빠라쌈가테 는 삭제 해야하며 

반야심경에 근본 을 져버리는 경우가 발생하며

대부분에 불경은 태장사상, 여래장사상이기에 이것이 완전히 무너지는 것이며

원효스님에 기신론 핵심인 여래장, 태장 사상 또한 다룰 필요가 없게 되는 것입니다,

또한 용수를 보살로 지칭할 수 없는 이유가 

용수는 삼명 내지 육통이 열리지 안았기에 

중관학을 만들어 공을 주장하는 모순이 발생하는 것입니다.

고로 용수는 아라한도 보살도 못되는 상태에서 자신에 주장을 언변술로 포장한 것입니다.

요즘 한국뿐만 아니라 전세계적으로

언변술로 포장한 기독교 외에 한국 불교도 그 뒤를 쫒고 있는 현실이 개탄스러울 다름입니다.

()

생전예수재는 단순한 의식이 아니라,

스스로를 돌아보고 악업을 참회하며 공덕을 쌓는 신행의 실천입니다.

이는 자신에 업을 닦고 선업을 쌓는 기회를 제공하며

이러한 재의식과 기도를 통해 정신적 평안을 찾고, 미래에 삶을 위한 준비를 하는 것입니다.

생전예수재는 자신을 성찰하고, 자신 업에 대해 깊이 반성하는 시간을 가질 수 있고.

이는 곧 개인에 정신을 맑게 하고, 

더 나아가 가족과 사회 평화에 기여하는 중요한 행위로 이어집니다.

생전예수재는 불교 전통 의례로, 자신에 업을 닦고,

사후 명복을 기원하는 것 이상에 의미를 가지고 잇습니다.

생전예수재 49일 기도에 적극 동참하여 자신에 삶을 돌아보고,

미래에 선업을 다짐하는 신행 의식이며

불경에 가르침을 삶 속에서 실천할 수 있는 것입니다.

생전예수재에서 사용되는 불교 진언(眞言)은 다양한 의미와 효력을 가지고 있으며, 

자신에 정신을 다스리고 업을 닦는 데 도움을 줄 수 있는

{광명진언과 더불어 불교 진언 5 가지}를 추천해 봅니다

◆ “옴‘ 은 누구든 우주 본처에서 이 땅으로 온 것을 의미 하며

예수재나 천도재는 다시 본처로 잘 돌아가게 기도를 해주는 의식입니다.

1. 옴 마니 빠드메(빼드마) 훔 (Om Mani Padme Hum)

의미: 자비 보살인 아바 로끼 떼 스바라 보디 샅뜨바에 진언으로,

어무니가 나를 낳아 양육하는 것을 찬탄하는 내용이며

모든 중생에게 자비를 베풀고 고통을 구제하는 힘을 지니며

자비심을 기르고, 업장을 소멸하는 진언입니다

2. 옴 아 훔 (Om Ah Hum)

의미: 이 진언은 우주에서 이 땅으로 온 것을 의미하며

“아 ”는 음양에 조화를 뜻하며 ‘아“ 자를 끊임없이 읊으며 자연조화를 깨닫는 기도 진언으로,

집중력을 높이며, 내면에 고요함을 찾는 모든 부정적인 에너지를 정화하고 신체적,

정신적 깨달음을 얻는 데 사용됩니다,

3. 옴 바라 능 능 사바하 (Om Bhrum Svaha)

※ 바라에 원어인 “bhrum“ 은 사전에 나오지 안으나 ”bhram“으로 유추하며 이는

”브라마 bhram= bhrama“ 로 해석하였습니다.

★ bhra 브라, 부라, 불라, 불어 라는 발음으로 변천되어 바람불어,호흡, 생명, 

등에 뜻을 지니고 있으며 “

브라마는 호흡명상 수행을 의미하며 수행방법을 찬탄한다는 뜻이 되며

의미: 호흡명상 수행으로 체따(몸과 본성)를 정화하는 기도 방법입니다.

4. 나모(마) 아미타불 (Namo Amitabha, 아메야따부다)

의미: 아미타불의 염호하는 진언으로,

무량수(無量壽)광(光)인 아미타불에게 귀의함을 의미하고.

아미타불 서방 정토에 태어나기를 기도하는 뜻을 담고 잇으며

사후의 안락함을 기원하고, 현세와 내세에 안정을 찾는 기도입니다.

5. 옴 타레 투타레 투레 소하 (Om Tare Tuttare Ture Svaha)

(om tara tuttha(Tuttare) tura svaha 옴 따라 뚜따 뚜라 스바하)

▶tara 따라, 타라, 때라: (따라(가), 따라 (서), (배,차,버스등) 타라):

crossing (횡단, 교차점, 횡선), overcoming (이기다, 극복해 내다, 이겨내다,), 

passage (통로, 통행, 경과, 복도, 출입구, 수송, 여행, 치고받기, 일단, 장구, 나가다, ),

 fare (요금, 운임, 승객, 가다, 지내다, 되다),

ferry (나룻배, 도선, 자력수송, 페리로 건네다, 나룻배로 건너다),

bote-hire (보트 대여),

▶tuttha 뚜땋, 뚜닿, :S) blue vitriol (푸른 비트올리 :결정질 황산구리)

★Tuttare 뚜따레는 나오지 안는다.

★P) tutta 뚜따 : 코끼리는 안내하는 쇠꼬챙이

♣P) tuttha, tussati : satisfied (만족한, 충족한, 납득한),

★P) tu 뚜 :however (), but (), yet (), now (), then ()

tara 따라 P) crossing (), passing over (),

♣S) tottra 또뜨라 : goad (막대기 ,막대기로 몰다),push (),

(소를 모는 채찍)

▶tura 뚜라 : quick (빨리, 빠른,민감한, 활기있는),

ready (준비된, 미리, 채비된, 하기쉬운, 신속하게 ),

willing (자발적인, 마침 잘된),// strong(강한,), might (강력한),

superior (우월한), rich (부유한), abundant (풍부한),

의미: 녹색 타라 보살의 진언으로:(소납) “녹색 타라 보살”이라고 해석하였지만 

위 사전에 의하면

 오역이 되며, 원전이 없어서 완전한 해석을 할 수 없으나 생전 예수재 특성상

♣고난을 극복하여 만족하고 풍요로움을 찬탄합니다

♣옴 따라가 지금 따라가 잘된 것을 찬탄합니다 ㅡ라고 추론해 봅니다.

(따라,따라까는 건네 주는, 건네 주는 사람을 뜻하기도 합니다)

청림당 합장 ()

(소납 : "의 " 자는 '에 " 로 대부분 고쳤으며 그에 따른 수식어를 보강했습니다,

 "의" 자는 일제때 훈민정음을 망가트리면서 만든 일본식 글자요 발음입니다))

{관자재보살 ㅡ관세음으로 나온다} ㅡ위키사전

남방불교 ;

상좌부 불교 권에서도 드물게 신앙되고 태국에서는 상좌부 불교 사찰에 관음상이 흔한데 

한국에 산신각이나 칠성각 같은 기복신앙 대상으로 취급된다.

(소납 : 위 글처럼 관세음 신앙은 엄밀히 따져서 한국식으로 하자면,

두줄기로 내려 오는 단군 神學思想( 단군학을 연구하는 교수들)에서 비롯된다.

즉 무당인 무교과 도인들인 도교이다.

그런데 불교에 무수히 많은 경전을 보면 도교와 흡사한 것이 너무도 많다만

외골수 불교인들로 하여 내용을 자제하겠지만, 

불교에 발생원과 바탕이 되는 조선 상고사 역사와 현대에 이르기까지,

 깊고 넓게 공부하다 보면 지구상에 모든 종교와 신관이 하나로 통한다는 사실이다. 

 즉 지구상 종교에 뿌리는 환인과 단군에게 있다는 사실이다.

{이를 애써 외면하는 것은 자신들에 직업(밥줄)군에 있으며 학자나 승려에 본 모습은 아닌 것이다: 왜냐면 세상에는 정법이라는 종교관이 없거니와 오역된 불경 내용으로는 대승이던 소승이던 왜곡된 내용에 경전으로 참다운 선현들에 진의를 알 수 없기때문이다 ()}

4. 이름의 발전

산스크리트어 원어는 아발로키테슈바라(अवलोकितेश्वर, Avalokiteśvara)이다.

본래 관세음보살 이름은 Avalokitasvara(아발로키타스바라)였으며,

이는 고대 인도 대승불교 경전에서 확인되는 초기 형태의 이름이다.

산스크리트어 avalokita("관찰된, 살펴본")와 svara("소리")가 결합된 말로, 전체 의미는 세상 소리를 관찰하는 자이다. 이 이름은 고통 받는 사람들에 외침과 기도를 듣고, 

이를 자비로이 살펴 구원하는 존재로서 관세음보살의 본질적 성격을 분명히 보여준다.

구마라습은 Avalokitasvara를 觀世音(관세음)이라 번역하였는데, 

이는 문자 그대로 “세상의 소리를 관찰하는 자”라는 뜻으로,

관세음보살의 산스크리트 원음을 이해하고 그 의미를 충실하게 옮긴 번역이다.

그러나 5세기 이후, 인도 내에서는 이 명칭이 점차 

Avalokiteśvara(아발로키테슈바라)로 변화하기 시작한다.

이때의 변화는 단순한 음운적 차이가 아니라, 

어근 svara(소리)가 īśvara(주재자, 지배자)로 바뀌면서 그 의미 자체가 달라지게 된다.

결과적으로 Avalokiteśvara는 “세상의 소리를 관찰하는 자”가 아니라, 

“세계를 관찰하고 주재하는 자”, 또는 관조하는 주재신이라는 뜻을 가지게 된다.

(소납; 천백억화신이라는 석가무니가 존재하기에 세계를 주재할 수는 없다)

이러한 명칭 변화는 단순한 언어적 진화라거나 오타가 아닌 불교에 의도적 전략이었다.

불교는 힌두교의 신격 중심 우주론에 대응해

Avalokitasvara를 Avalokiteśvara, 

즉 ‘세상을 자재롭게 관하는 주재자’로 격상시키며 힌두교 신들에 맞서 대응하기 위해 

관세음보살에 위상과 권능을 재 정의한 것이다.

이후 7세기에 현장법사가 ‘관자재보살(觀自在菩薩)’로 번역한 표현은,

이미 인도와 간다라 지역에서 보살이 Avalokiteśvara, 

곧 우주를 주재하는 신적 존재로 변화한 이후 양상을 반영한 것이라 할 수 있다.

ㅡㅡㅡ위키 사전에서 발췌

 ◆ ta 따와 te 떼 : 에 차이점 : 따 ta 는 본성을 이르고 (하늘 천) 따 (지) 인 것이며 옥스포드 사전에 지구, 대지 흙 등으로 해석한바

천자문 하늘 천 따 지는 한자를 만들때 산스끄리뜨 발음을 적용한 것이기 때문이며 그 뜻을 옮기엇습니다. 

te  테, 떼 : 역시 따와 같은 뜻이지만 , 떼 라고 할 때는 떼거리에 준말로 그들 이라 해석하다

고로 게시판 아래 관세음 보살 부분 해석을 참조하면 될 것입니다)

(소납 : 게시판 아래에 아바로끼떼스바라에 대한 해석은 상세히 올려 놓았지만

이 글을 재삼 올리는 것은 

요즘 학자들이나 승려들이 오역된 불경을 재가자들에게 주지 시키기에 변천에 대한 이유를 들어 재삼 확증하는 것인바 ㅡ 근본 불교를 한다는 학자와 승려들에 오역은 결국 불경에 진의를 왜곡한다는 것을 보여주는 실례라 하겠습니다)

청림당 합장 ()

삼척 특산물에는 열대나무 안식향, 자단향이 있었다.

신증동국여지승람. 44권, 강원도 삼척도호부편에서 토산물을 보면,

【토산】 모시, 철 부 서쪽 직점(稷岾)에서 산출된다.

마노(瑪瑙) 부 서쪽 견두리(堅頭里)에서 산출된다.

궁간상(弓幹桑 활재료 뽕나무) 부 남쪽 노곡산(蘆谷山)에서 산출된다.

죽전(竹箭) 부 남쪽 덕산도(德山島)에서 산출된다.

자단향(紫檀香)ㆍ안식향(安息香)ㆍ오미자(五味子)ㆍ회양목[黃楊]ㆍ인삼ㆍ송이ㆍ복령(茯笭)ㆍ지황(地黃)ㆍ꿀ㆍ산무애뱀[白花蛇]ㆍ김ㆍ미역ㆍ전복ㆍ홍합ㆍ문어ㆍ방어ㆍ연어ㆍ송어ㆍ대구[大口魚]ㆍ숭어ㆍ황어ㆍ고등어ㆍ은어[銀口魚]ㆍ넙치적어(赤魚)ㆍ해삼.

안식향이란,, 다음 중국어사전에서,,安息香 , 발음 : [ ānxīxiāng ]

【명사】

1. 식물 안식향. [말레이·태국 원산의 때죽나무과에 속하는 낙엽 교목]

2. 안식향의 수피(樹皮)에서 분비하는 수지(樹脂).

3. 안식향의 수지에다 다른 원료를 첨가하여 만든 향(香).

자단향 다음 국어사전에서[紫檀香] 발음 : [자:--] 형태분석 : [+紫檀+香] 상위어 : 자단

【명사】자단을 잘게 깎아서 만든 향. 불에 피우기도 하고 약으로 쓰기도 한다.

【명사】[식물] 콩과에 속한 상록 활엽 교목. 높이는 10미터 이상 자라고,

잎은 3~5개의 작은 겹잎으로 어긋나며 넓은 타원형이다.

여름에 노란색 꽃이 피며 열매는 편평한 원형이다.

재목의 속 부분은 자줏빛이 나며 무늬가 아름다워 건축 및 가구재로 많이 쓰인다.

인도 남부, 스리랑카 등지에 분포한다. 학명은 Pterocarpus santalinus이다.

한반도 삼척은 중부지방으로 전형적인 온대 지방의 기후지대다.

그런데 열대나무인 안식향, 자단이 서식하는 곳으로 표기했다.

이 뿐만 아니라, 안식향이란 나무는 조선의 팔도에서 자라나고 있다는 점이다.

이로서 보면 조선이 매우 따뜻한 나라였다는 증거도 된다.

특히 삼척은 기후대로 보면,

동남아시아와 인도에 걸친 기후대, 그 위치를 살필 수 있다.

안식향, 자단이 나는 곳으로 보면 삼척은 한반도에 위치할 수가 없다.

카페 대조선사 ㅡ퍼온 글

삼가 청림당 합장

mana 마나 =(관리된 ,지도된 의식 ,정신,생각)( 하나)마나 ,(그러나) 마나 ,

pubba(n) gama 푸방가마,뿌방가마 = 먼저 일어나고(나는) , 앞서 가는

pubba = 뿌바 ,푸바 , 전자의 ,전임 ,전 , 앞서는 ,이전에 , 더 일찍 , 좀 더 빨리, 동부 ,동쪽, 동양의

gama: 간다 ,가는 , 가마 , (곧)감, 感 등 , 사전적으로는 빌리지 ,타운, 하우스등으로 나오며 ,

쌓았다 ,더미 ,싸은, 사람들이 타고 가는 가마를 뜻하기도 한다 = 한 가마야 ,한가마니야 라고 쌓아 놓은 것을 말하기도 하며 사전 해석과 같다

​dhamma = 담마 (담담히 헤아리는) 외 자연, 자연적인 , 닮다 ,달다 ,등

mana settha 마나 쎗따 = 의식이 중요하며

(의식이 쌓였다는 뜻으로 추정해 본다 : 우리말 쎘다 ,많다는 뜻으로도 되기에

mana maya 마나 마야 = 의식이 조작하고. 우리말 뭐야 ,머야,머냐 와 비슷하다,

mana sa 마나 사,싸 = 의식이 스스로

pasan(me)na 파산나 = 밝아지고, 만족스런, 즐거운 ,영리한 , 화사해 , 화사 나 , 퐈산나

bhasati va 봐사티 = 말하다 ,비추다 , = 말하는 바

봐(bha:봐 ,보다 ,날 봐 ,빛 , 사띠sati : 본성을 생각해 봐)

​karoti va 까로띠 바 = 복용 ,행동, 만들다 , 컵 ,접시 ,(해골 ,두개골)= 행동하는 바 , 만드는 바

​tato 따또 = 그후 , 곧 이어 : 때 또 가 때로 는 으로 변형 된 것 같다 ,또는 때 또 ㅡ 로써, 

( 그) 때에 또는 으로 ㅡ 그것에 이어 ㅡ 로 해석이 가능하다

​nam 남 = 하고싶은 , 기울어진 , s) namati = 마음 내키는, 경황이 있는 .(그랬)남 , (저랬) 남 ,

(만)남 ,맞남 등등 ~을 하고 싶은 ,마음 내킨다는 우리에 뜻과 같다

​sukha(m) 수카 = 숙 , 淑에서 시작된 단어이며 산스와 비슷한 해석을 한다, 숙 하

산스에서는 맑은 , 깨끗한 ,드라이 로 나오며 , 행복 ,기쁨,안락, 쾌적함 ,상냥한 등등이나 

근본불교에서는 대부분 행복,안락 등으로 해석한다.

​sukham 쑥캄, 쑥 함 :쉽다는 뜻도 있는데, 쑥 하다 , 쑥 함 으로 쑥 (나온다) 쑥 뽑아진다 에 뜻으로 쉽다는 뜻과 비슷하다

​anveti 안베띠 , 안베티 = 따르다 ,접근 ,따라가기 위해 , : follow , approaches (다가오다 ,접근 ,따라가는, 따라오는)

우리말 안뵈디 : 안베띠 , 안베디 , 보이지 안았냐 , 가까이서 뵈지 안았냐 , 라고 추정

​chaya , va = 챠야 , 바 = 명암 ,색조 ,그림자 ,모습, 얕은 ,천박한 등등 (차양 ,차야 (그늘막을, 쳐야)

​anapayi(ni): 아나파이 = 영구적인 , 지속되는 , 떠나지 안는 , 영원한

안 아파이 : 파이 경상도 말로써 파이라 , 일을 그르치거나 , 틀리거나 , 맞지 안거나 등등에서 파이 라 함은(아 나파이, 안아파이)

파 ㅡ 가 깨트리다 , 깨다 ,틀리다 ,아니다 ,등등으로 사용됨으로

안 an 은 안으로 , 몸 안에 , 또는 안으로서 부정 아니다 ,없다 ,

yi = 이 ,리 로써 리 離 이며

즉 몸 안에서 떠나지 않는 , 몸 안에서 깨지지 안는으로 해석 된다

​또한 an 안은ㅡ 반야심경 아뇩다라삼먁삼보디 ㅡ 에서

원 단어로 an uttara samyak sambodhi ㅡ 로 나오는데

범어 원어 정리 단계에서 임의로 안과 웃따라를 한단어로 규정

​아 누따라 삼약삼보디(a nutara samyak sambodhi) ㅡ라고 규정하여 

해석도 그에 따라 “위 없는 보리” 라고 잘못 해석 했다.

빨리어 사전에는 안 an , 과 웃따라 utara 가 분리되어 해석 했다는 사실이며,

고로 안 웃따라 쌈약 쌈보디 ㅡ 라고 읽고 해석해야 바른 뜻이 나온다.

안 an = 몸 안 깊이 , 안쪽으로 , 안 속으로

​웃 따라 ut tara = 예전에 노장들께서는 산 우에 , 사누에 라고 발음했다 

ㅡ 위쪽 , 위로 라고 발음하지 않고 우로 , 우에 라고 하엿다

​따라 tara = 위쪽으로 따라서 , 위로 올라가서 , 위 하늘 , 우주로 올라가서 ,

따라가서 라고 해석해야 맞는다,

​쌈약 역시 빨리어에서는 samaka = 같다 ,같은 으로 해석되며 발음이 

쌈막 ,쌈먁과 같다 그래서 평등 ,균등 , 정등이라고 해석하는데

​sama ka :sama = 쌈마 , 싸뭇 , 쌈웉 ,사뭇 , 사뭍 ,이 되며 깊이 사무쳐

 우주와 하나 되는 것을 말 한다.

ka = 까는 사람 , 집안 , 일 깜 , 등으로 어떤 것을 하는 이루는 것 ,또는 사람이 된다

(반야심경 마지막 단락 : 쌈마쁘따 sammapta,삼다))

sam bodhi 쌈보디 = 쌈은 여러가지 ㅡ 를 뜻하며

bodhi 보디 = 보다 , 본다 ,보아서 알다 ,깨치다로

당나라에서는 쌈보제 라고 쓰고 삼보리라고 해석하여

보제는 말 그대로 발음 그대로 보제 라는 경상도 발음이다

ㅡ( 니 나 좀 )보제 , (있다) 보제

​sam : 쌈 은( 여러가지) , 쌈 = 여러가지 를 뜻하므로

여러 가지를 본다는 뜻이 되는 것임에도 불구하고 보리라고 하니

무슨 뜻인지 수 천년이 지나도록 모르게 만든 것이다.

​우주와 하나 되어 깨치는 것은 구경각 즉 육신통을 말하는 것으로

일반적 깨달음이란 지식을 쌓아 말로만 하는 여타 종교와는 차원이 다른 것이다.

삼가 청림당 합장

하멜이 썼다는 '하멜표류기'의 원문은 '1653년 8월 16일이래

(조선 임금에 속한) 켈파르트섬에서 행방 불명되어 1666년 9월 14일

그들 8명이 일본 낭가시께이(長崎-장기)로 탈출하기까지

조선에서 체험했던 일과 그 나라 민족의 풍습 및 그 나라에 관하여

스뻬르베르 호의 생존한 사관(士官)과 선원들의 믿을 수 없는 일지(日誌)'로 다소 긴 제목이다.

​책의 본문은 하멜이 1653년 바타비아(인도네시아 남부 자바 서북쪽 항구도시)를 출발하며 난파하여 

 조선에 표착 후 탈출하는 해년도 1667년까지

연도별로 전개되어 있고 후기에는 역자의 '하멜의 조선 표류기에 대한 새로운 시각'으로 

그간 한글로 번역된 여러 의문들을 풀어 헤치는 과정의 해설과 함께 

 네덜란드어로 쓰인 원문을 소개하고 있다.

​그러면서 '중국이 그들 스스로 조선의 역사를 다시 찾게 될 것이며,

중국의 뿌리는 조선이었다는 사실도 밝힐 때가 올 것이라고 본다.

어쩌면 대한민국 사람들보다도 더 일찍 이루어질지도 모른다.

'(11쪽)고 밝혔는데 필자도 수차례 같은 소견을 피력하였다.

하멜표류기가 한반도 제주가 아닌 중국 복건성 복주 앞 바다라는 정황을 소개한다.

​1.'별자리에 의하면 제주는 중국 복주이다.'(39쪽)

2. 당시 '대만은 네덜란드의 식민지 교두보로 하멜 일행을 석방하지 않고 

구속시켜둔 것은 그들이 표착했다는 자체가 바로 무죄일 수가 없고,

유럽 국가들의 조선에 대한 식민지 확보를 위한 활동에 제동을 걸고 있었다고 보아야 한다.'(51쪽)

3. '조선의 강에는 악어들이 종종 사람들을 못살게 굴었으며 

길이가 12.34m 또는 13.72m나 되었으며 이빨은 닭 벼슬처럼 생겼다.'(70쪽)

4. '옛날에는 모두 한 가지의 말을 썼었고, 그들이 하늘에 올라가기 위해 분노의 집을 세웠기 때문에 

인간 세계의 언어가 혼란케 되어버렸다고 한다.

(주)성경은 결국 환단고기의 사상에서 추출하여 메시아(messiah)를 창작한 명작소설이라 할 수 있다.

'(85쪽)

5. '백성들의 집은 대부분 코르고 나무껍질이나 갈대나 짚으로 지붕을 이으며,'(86쪽)

6. '손님 대접은 담배와 아락술(야자술)을 내놓는다.

 (주)야자술은 인도네시아 등에서도 마시는 야자열매 속의 물을 발효시켜 만든 술'(88쪽)

7. '화폐는 오로지 까시(kassie엽전) 밖에는 모르며 그 까시는 중국과의 국경지역에서만 통용되고 있다.

(주) 까시는 인도에서 쓰는 돈으로 그 지역까지 조선의 영역이라고 추론한다.'(101쪽)

8. '하멜표류기가 외국어로 많이 번역된 이유로 '그 기록의 이면에는

다른 국제정치적 역사의 음모가 숨어있음을 엿볼 수 있다.

왜냐하면 하멜이 견문했던 나라가 조선임에는 분명하지만 그

곳이 한반도와는 전혀 상관이 없는 곳이기 때문이다

.'(155쪽)라고 하며 '왜 조선이 한반도로 각색되었다고 하는가?

무슨 특별한 이유가 있는가?' 묻고는 ‘

네덜란드는 조선을 식민지화하려는 원대한 숨은 의지다.'(156쪽)

​몇 가지 나열하였지만 이 밖에도 제주도가 아니라는 수많은 정황이 나온다.

 "China는 시내(市內)와 같은 소리다.

중심도시 즉 도시(都市)라는 말은 천자(天子 : 황제)가 있는 곳이다.

시내, 시나(Chnia)란 말은 오직 중국의 대명사요,

황도(皇都)의 별명이었다.'(215쪽)고 하며, '김수홍이 봄에 그린 '천하고금대총편람도에는...

지금의 중국 대륙이 조선인을 말한 것이며,

제주는 복건성 중심의 넓은 지역이 된다.'(237쪽)고 하며 조선의 한반도설을 일축하였다.

또한 '중국 경계라는 해랑도에 가서 물소를 잡아온 일' 등 '열대지역에서만 자라는 물소'(253-254쪽)와

하멜이 본 혜성과 조선왕조실록에 기록된 혜성은 한반도가 아닌 

중국 남부 양자강 유역의 호남성과 강서성 지역'(258쪽)으로 못 박았다.

​일본 위치는 어디인가. '명치 천왕이 교토에서 수도를 동경으로 옮겼다는 말은 

금릉(金陵-양자강 하류인 남경)인 동경이 1912년 중화민국의 임시수도가 남경으로 부르면서

 북평(北平)을 북경으로 하였으니,

이때에 비로소 일본이 대륙 동경,

즉 남경에서 발을 끊고 일본 열도로 행정 수도를 완전히 옮겨간 것이다.

이것이 일본열도의 순수한 일본 개막이며,

그 시기에 일본열도에 교토(京都), 동경이 함께 만들면서,

천도의 역사로 꾸몄던 것이다. '(265쪽)라고 하였듯

1904-1905년 황인종을 아시아로 강제 이주한 후 일본이 정식으로 일본열도로 들어선 것이다.

​'청해진은 강소성 북부의 무령군 서주의 소양호이다.'(271쪽)이며,

일본이란 

옛날 신라 땅의 동부와 남부 및 백제 땅의 남부에 존재했던 조선 속의 다른 한 민족'(271쪽)이라고

 명확하게 밝혔다.

하멜표류기는 '열대지방의 중국 대륙 복건성 복주 연안에서 일어났던 사실을 

한반도 남쪽 온대지방인 제주까지의 991km나 되는 거리로 연장시킨 것은

참으로 탁월한 착상이 아닐 수 없으며 이런 사실을 알려고도 하지 않는 현상이 참으로 안타깝다.

이런 것은 분명 식민지정책의 정치적 의도에서 연유된 것이라고 단언한다.'

(281쪽)고 하면서 '조선 역사뿐만 아니라 세계의 역사를 통째로 돌려놓을 수가 있는가

'(284쪽) 의문을 제기하였다.

​저자는 해군 함장 출신으로 해박한 해양 지식을 유감없이 발휘하여 

하멜이 타고 온 배가 난파하여 표착한 곳이 해양 공식으로 계산하여

'중국 민강이 복주나 우강이 흐르는 온주'(158쪽)임을 콕 집어내어 

절대 한반도가 아님을 명확하게 밝혀내었다.

하멜이 기록한 여러 정황들이 한반도 제주도는 절대 아님을 증명하고도 남음이 있다. 

또한 하멜이 기록한 사건을

 연대별로 맞춰 역사서, 지리지, 의학서, 천측, 중국 동식물 사전 등을 비교하였다.

'더구나 네덜란드어를 공부하여 원문을 번역하였는데 '진실의 정체를 재조명하는 과정으로 

조선의 실체'(7쪽)를 낱낱이 밝혀낸 쾌거가 아닐 수 없다.

​그러면 뭐 하나. 저자의 노고로 하멜 표류지가 중국 복건성 복주 앞 바다임을 낱낱이 밝혔건만

991km나 떨어진 제주도 산방산 아래 용머리 해안 입구에는 

하멜이 타고 왔다는 거대한 스뻬르베르호가 전시되어 있고 

아래는 표류지 안내판이 서있으니 말이다.

국민들은 그것이 거짓 역사인 줄 아는지 모르는지 

아니면 관광지 이상 이하도 아니라고 여기는 것인지 슬쩍 보고는 떠난다.

역사의 진실을 밝힌 책이 많고 많건만

 오직 학교에서 배운 것이 진짜인 양 거들떠보지도 않는 세태가 유감이다.

{{신 하멜 표류기 저자인 최두환 박사는 (충무공 연수원 연구실장) 이었습니다.}}

이순신장군이 싸운 장소도 조선왕조실록에 나온 실제적 지리학으로 파악하여 

ㅡ임진왜란이 한반도에서 일어난 것이 아니라는 것을 증명 하엿습니다

청림당 합장 ()

ㅡ많은 불자들과 승려들이 인도에 '성지 순례"를 가는 경우가 상당히 많이 늘었고 

ㅡ 그 순례에 동반되는 아난 존자에 순례 이야기는 성경이 될 정도 엿지만

소납은 첫 문장 내용과 순례 이야기에 문맥과 내용이 겉도는 느낌이 들어 해석해 보았습니다.

아직 완결 편은  아닙니다만

이 내용은 석가무니께서 입멸한 후 스투빠를 세운 것이 아닌

어무니 마야부인에 입멸에 대해 설법한 것으로 ㅡ 일부 오역을 지적하여 재 해석해 봅니다.

아난다에 순례자 이야기

5.10. “세존이시여, 저희들은 어떻게 여래의 존체(尊體)133)에 대처해야 합니까?”

“아난다여, 그대들은 여래의 몸을 수습하는 것에는134) 관심을 두지 말라

. 아난다여, 그대들은 근본에 힘쓰고135) 근본에 몰두하라.

근본에 방일하지 말고 근면하고 스스로 독려하며 머물라. 

아난다여, 여래에 청정한 믿음이 있는 

끄샤뜨리아 현자들과 바라문 현자들과 장자 현자들이 여래의 몸을 수습할 것이다.”ㅡ

ㅡㅡㅡㅡ

(소납; 열반경에 나오는 아난다와 세존과에 대화인데

위 5-10에서 아난다는 세존께 질문 한다ㅡ어떠케 “여래에 존체”를 대처합니까?

여기서※ㅡ세존은 누구고 여래는 누구인가 :

이미 세존께서 입멸 후 아난과 대화를 하면서 스스로 “여래”라 칭하며 수습을 논할 수 있는지 ?

(즉 죽은 세존께서 아난과 대화를 하는 격이니 가능한 것인가)등이 의문입니다

●“28. Catu­ saṃve­janī­ya­ ṭhāna

네가지 순례할 장소

5.7. “세존이시여, 전에는 안거가 끝나면 비구들은 여래를 친견하러 왔고

ㅡㅡㅡ중략

5.8. “아난다여, 믿음을 가진 선남자가 친견해야 하고 절박함을(saṃvejanīyāni) 일으켜야

하는 네 가지 장소가 있다. 어떤 것이 넷인가?

ㅡㅡㅡ중략

●아난다의 질문 29. Ānanda­ pucchā ­ka­thā

●“ 5.9. “세존이시여, 저희들은 어떻게 여인들을 대처해야 합니까?”

5-10

아난다여, 누구든 이러한 성지순례(cetiyacārikaṃ)를 떠나는 청정한 믿음을 가진 자들은

모두 몸이 무너져 죽은 뒤 좋은 곳[善処], 천상세계에 태어날 것이다.

ㅡㅡㅡ중략”

★소납에 의문점 :위와 같은 내용 문장 5-7,8 뒤에는 

아래 5-9 와 같은 내용에 문장이 나오며,

이어서 문장 5-10 과도 전혀 들어맞지 안는 내용이 의문스러운데

답은 구할 길 없지만

우선 

ㅡ아난다에 질문 29 절 첫 번째부터 해석해 보고자 . 편의상 두 구절만 해석해 봅니다.

●아난다의 질문 29. Ānanda­ pucchā ­ka­thā

♣pucchā 뿥차,붗차 (붙차, 붙쳐): tail (꼬리,끝edga,뒷면)​​,

(question 질문, 문제, 의문, 의심)

see puncikata 펀치까따 (구치펀치,agitation)

♣ka­thā 까땋, 까닿 ,까다 ( 이야기 ,말, 말하다), (이빨) 까다)

●“ 5.9. “세존이시여, 저희들은 어떻게 여인들을 대처해야 합니까?”

“아난다여, 쳐다보지 말라.”

“Kathaṃ mayaṃ, bhante, mātugāme paṭipajjāmā”ti? “Adassanaṃ, ānandā”ti.

♣“Katha/ṃ =s) katha : 방법 ,언제, 왜, 이야기 ,말하다, 성명서, 대화 등등

(문장에 따라 해석 유추)

​♣mayaṃ, =amha =amhi : we are , I ,we 외 환상, 매직 ,

♣bhante, (세존이여) 존경하는 사람이여

★mātugāme 마뚜가메 = matugama 마뚜가마 = 여인 ,여성, 부인

(소납: 사전에는♠  matu = mother 어무니 ㅡ 라고 나오고

♠ gama 는 간다, 가마(돔,혼인).가마 솥 ,village ㅡ라는  해석에서

※두 단어가 합쳐진다고 “여성, 으로 바뀔 수가 잇는 것인지 의문이며

★이는 “어무니” 께서 간다, 갔다는 뜻이 분명하지만 사전에는"여인"으로 나오고

다른 순례 이야기를 찾아도 거의 모두가 같은 해석으로 나오며

그러한 " 마야 maya" 라는 단어가" 마야부인 즉 석가무니에 어무니"를 말씀하시는 것입니다.

◆“Kathaṃ mayaṃ, bhante,◆ 

까다  마야부인(말하다 마야부인에 대해   반떼(박아밭에; 석가무니)께서,

mātugāme paṭipajjāmā”ti? “

(마뚜가마 :머무니께서 가시어 하늘에 다시 태어났다 마 띠!)

Adassanaṃ, ānandā”ti.

(아 대싸나(아 대써나:됐느냐) 아난다 띠 (아난다 있띠(알았띠)

ㅡㅡㅡ

.

●“ 5.9. “세존이시여, 저희들은 어떻게 여인들을 대처해야 합니까?”

“아난다여, 쳐다보지 말라.” 

●“세존이시여, 쳐다보게 되면 어떻게 대처해야 합니까?”

“아난다여, 말하지 말라.”

“Dassane, bhagavā, sati kathaṃ paṭi­pajji­tabban”ti? “Anālāpo, ānandā”ti.

 ●“세존이시여, 말을 하게 되면 어떻게 대처해야 합니까?”

“아난다여, 마음 챙김을 확립해야 한다.”

“Ālapantena pana, bhante, kathaṃ paṭi­pajji­tabban”ti? “Sati, ānanda, upaṭṭhāpetabbā”ti.

(5-9 이 세 부분도 오역이 극심합니다)

​

◉이어서 나오는 문장◉

서두에 올린 글

​5.10. “세존이시여, 저희들은 어떻게 여래의 존체(尊体,sarīre)에 대처해야 합니까?”

“Kathaṃ mayaṃ, bhante, tathāgatassa sarīre paṭipajjāmā”ti?

ㅡㅡ>까닿 :(이빨을) 까다. 말하다, 마야부인에 대해 ,

 세존께서(세존께서 마야 어무니에 대해 말씀하시다)

따닿가따 싸 사리라 빠띠 빼자마 띠

(이 땅에 왔다가 가신 몸 (사리) 하늘에 빼자 마 띠 ?)

(이 땅에 왓다가 가신 몸 하늘에 태어났찌 마)

따땋가따(tathagata)를 ㅡ

 불가에서는 앞 뒤 문장을 생각하지 안은 채 '여래 부처'라고만 해석하는 오역으로 인하여

 문장 전체가 오류로 이루어져 있습니다.

더 상세한 해석 본은 추후 올릴 예정입니다.

삼가 청림당 합장 ()